第04讲 在圣所外院称义的经验:赎愆祭、平安祭和洗濯盆

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                                                   平安祭(THE PEACE OFFERING)


1 对于平安祭的理解

人献供物为平安祭,若是从牛群中献,无论是公的、是母的,必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上,宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司 的,要把血洒在坛的周围。从平安祭中,将火祭献给耶和华,也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油,并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上的网 子和腰子,一概取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的祭上,就是在火的柴上,是献与耶和华为馨香的火祭。”(利3:1-5)


按照利未记中所记述圣所外院中献祭制度的顺序,接下来我们来学习平安祭的意义。平安祭启示了我们与上帝和好的方法,蕴含着意味深长的经验。


先附带说明一下,圣所制度仔细地说明了上帝是如何使罪人恢复到起初的状态的。上帝真的是充满了恩慈的上帝!我们该是多么地感激不尽!而献平安祭是为了表现悔改的罪人与上帝和解、成为的事实。祭和平安祭是自愿的祭祀,象征着悔改来到上帝面前的罪人的献身和感激。


2 作为感激和立誓而献上的平安祭

平安祭既是代表献上感激,同时也代表自己在上帝面前立下誓言。平安祭和祭不同点在于,平安祭带有圣餐的意义,即在这祭祀中涉及的人要一起分祭物的 肉。献祭的时候,要把祭物的所有部分拿到祭坛上,完全在上帝面前烧毁。而平安祭是把献给上帝的部分祭物烧毁,剩下的大部分返还给献祭的人,把羊的胸和右 腿献给祭司。(参考利未记第7章)


在献给上帝的部分中,只是把祭物的脂油取下后,在祭坛上烧掉。因为在圣所制度中,动物的脂油象征着罪。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油,他们要消灭,要如烟消灭。”(诗37:20)


献平安祭的人吃祭物的肉的时候,要和家人聚集在一起分享。剩下的也可以在第二天吃,但是第三天不可吃。因为象征着耶稣在第三天复活。这样的仪式教导 我们:全家人通过基督弥赛亚的牺牲,吃他的肉,与他的牺牲有份才能存活。所以平安祭帮助我们理解,我们是因着什么才重新被上帝悦纳的。


3 平安祭所启示的教训

在平安祭中,有一个特别的事实感动着我们。这就是要把部分的肉献给祭司长。只有在平安祭中向执行仪式的祭司长献上三部分的肉,即胸(breast)、右腿(右肩 right shoulder)、两腮(two cheeks)。(参考利7:28-32,申18:3)


这到底有何象征意义呢?首先,献上前胸是象征着上帝向悔改的罪人伸出双手,敞开怀抱,拥抱罪人表示欢迎的事实。我们是常常在上帝怀抱中的人。上帝怎么会忘记我们呢?赛40:11“他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。”


还要明白的一点是:耶稣和门徒们在最后的晚餐中,蒙爱的约翰坐在耶稣左边。按照当时斜坐在桌旁的习惯来说的话,约翰的头刚好在耶稣的胸前。那天,耶 说到门徒中将有一个会把自己卖了的时候,彼得点头后约翰就问耶稣了。“那门徒便就势靠着耶稣的胸膛,问他说:主啊,是谁呢?”(约13:25)在基督那 明亮而能看透一切的目光前,我们当然也要把目光转向他。耶稣的目光和约翰正对着。在那样的情况下我们能说谎吗?能编造心中没有的话吗?得到上帝接纳的人必 须有着洁净的心灵。


献上右肩象征着我们与上帝和好后,自己所有的生涯都背负在上帝的肩膀上,从此上帝要负责我们的一切。“因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政 权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛9:6)当我们骑在父亲的肩膀上的时候,是多么可靠和安全啊!让我们铭记 我们的生涯是在耶稣的肩头上!


献上祭物的两腮,象征着我们献上一生后,必须按照上帝的品行而活。圣经教导我们,别人打我们一边嘴巴的时候,另一边也由他打。“人打我的背,我任他 打;人拔我腮颊的胡须,我由他拔;人辱我吐我,我并不掩面。”(赛50:6)平安祭简洁地描述了我们与上帝和好的经验。上帝如此仔细地教导我们救赎的道 理,还通过实物教训来教导我们,让我们将感谢和赞美归于上帝!


4 洁净罪的三样东西

我们必须要说到圣所外院里洁净罪的三样东西:血、火、水。血洗净那作为源头的心灵和动机,火则是烧毁一切的罪,水意味着洗净罪的生活和行动。在利未 记中特别地教导说生命在血里。血在我们的血管里流通,供给我们营养和氧气,同时细胞新陈代谢堆积的废物也要靠血液运输。我们必须确知的是:上帝的生命力和 福音的能力临到的时候,我们才能从罪里得到洁净。


在圣所外院进行的祭祀中,献赎罪祭的时候才把祭物的血带到圣所里。由祭司长把血弹在圣所的幔子前。在属灵的意义上,象征着我们的罪被移到了天上圣所 的记录册里。换句话说,我们的罪若不被移到天上的圣所的话,罪也就不能通过中保的祷告而得到饶恕。而且必须知道的一点是,虽然我们得到了饶恕,但是我们罪 的记录在天上圣所里,要一直留到审判之日才得以涂抹。


(THE TRESPASS OFFERING)

祭和赎罪祭基本一样。有一点不同之处是,赎祭是损害圣物或他人的物品时献的祭祀,是为了得到饶恕而献上的牺牲祭祀。而且赔偿被损害的物品的同 时,还要再加上五分之一的价。干犯圣物,在邻舍交付他的物上,或是交易上行了诡诈,或是抢夺别人的财物,或是欺压邻舍,或是在捡了遗失的物上行了诡诈,说 谎起誓,在这一切的事上犯了什么罪,都要偿还别人的物品,而且要加上五分之一,并牵着牺牲祭物献祭,这就是赎祭。(利5:14,6:1-7)


在知道自己犯了罪的情况下,得饶恕的顺序记载如下:首先要承认自己的罪(民5:6-7),然后找到当事者告白自己所犯的错误并且进行赔偿(民 5:7),而且还要向上帝献上赎祭(利6:6),最后他才得蒙赦免(利6:6-7)。在这样的意义上,耶稣说,你们向上帝献上礼物的时候,若是想到有什 么做错了的,要放下礼物,先向自己的兄弟讲和,之后再来献礼。


洗濯盆(THE LAVER)

洗濯盆,也就是洗手盆,或说“铜海”。是祭司长在圣所仪式开始与结束的时候,献祭之后,特别在进入圣所之前,用来洗手洗脚的盛水的大器具。洗濯盆是用铜作的,“是用会幕门前侍候的妇人之镜子作的”(出38:8)。这象征着自由的律法照出我们的品格和内心。(雅1:23-25,林后3:17-18)


在洗濯盆里洗手的经验,象征着看到镜子觉察到罪的人,通过里面的水,即通过圣灵和圣经话语的动工洗净自己的灵性经验。流血是一次的经验,但是我们要 通过水和圣灵,即真理的话语和圣灵的动工,每天洗净自己,拥有重生的经验。门徒在耶稣十字架之后,经历罪得洗净之时,天上圣灵的恩典不是丰盛地降在了等待的门徒身上吗?所以,经过祭坛之后、进入圣所之前,我们必须经历在洗濯盆里完全洗净的内心的恩典,要从所知道的一切罪中开始得到洁净。


五旬节之前有十字架,或者说有洗净罪的完全的悔改。耶稣进入天上的圣所开始侍奉之前,先有了十字架,并五旬节的圣灵浇灌。同样的道理,我们若要跟随 耶稣,为了经历圣化的经验而凭信心进入天上圣所,我们必须先要有这样的经验,就是在十字架上自我死去、悔改罪,然后通过圣灵的恩典完全地放弃所有的罪恶, 借着话语洗净自己。


在圣所外院,我们看到了除去罪的三种方法,就是血、火和水。血供应给我们的身体氧和营养成分。而且血不仅仅供给我们身体每个细胞营养成分和氧气,在 循环回来的时候还会带走废物和不纯成分。在这层意义上,保罗是这样记载的:“何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的 心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生上帝吗?”( 来9:14)同时,还有火担任烧掉罪的角色,意味着烧掉我们罪的欲望,从而变得圣洁,这就是圣灵强有力的作工。圣经的话语,如同水洗净我们的身体一样,改 正并洁净我们的品行。


关于圣所外院中洗濯盆的部分,提多书3章5-7节记着说:“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。”


在这里还要提到的是,祭坛四面所贴的鱼鳞一样的黄铜片子。民数记16章中记载有摩西的表兄弟可拉、大和亚比兰,还有和他们党的250名族长 反叛的事件。上帝审判他们,把他们从地上灭绝之后,吩咐把他们侍奉时用过的铜香炉锤成片子,用以包坛。这象征着通过圣灵化解人心的恩典和上帝话语的能力, 借着真理的教导,来到洗濯盆中洗净这种反叛的精神。然后,我们才与主同行,准备好走向圣化的道路。祭祀制度中所出现的洗和洒的仪式,也蕴含着深刻的含义。为了洁净因罪和犯法而将亡的生灵,必须洗净内心,再造新心。祭祀制度教导了我们这样的工作的必要性,以及圣灵洁净人心的能力的必要性。


比起一般人所想的,饶恕有着更广泛的意义。上帝的饶恕并不是简单地免除我们罪的司法性质的行为。不仅仅饶恕我们的罪,还要释放我们完全从罪中脱离。救赎我们的上帝的爱的力量会变化我们的心。“上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”大卫这样祷告的时候,领悟到了饶恕的真意。上帝的能 力唤醒人类的良心转向爱,创造新心,使感情圣洁,使思想纯洁,从而所有的动机和思想都集中于耶稣基督。“我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净 你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在 你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。”(结36:25-27)所以,称义意味着从已经死亡的品行开始变为洁净的良心,处在了可以接受圣化的 祝福的位置上。



圣所,福音唯一的蓝图

如今是妥协的时代,救赎的道理变为廉价。人们所需要的是永远的福音——未经改变和歪曲的救赎真理,而圣所制度所教导的正是这一美丽又纯朴的福音。

耶稣说:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”理解永远的福音而发生变化的人,才能建立这末世的教会。


现在就让我们通过《圣经》中唯一的真福音的蓝图——圣所制度,来研究上帝的救赎历程吧!