第07讲 大赎罪日

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现在我们开始研究至圣所中最重要的核心部分--大赎罪日。每日所献的祭祀,和一年一度所献的祭祀,有着很大的差异。我们在下一章说明两者之间的差 异,即罪的饶恕和罪的涂抹的问题。我们必须强调的一点是,大赎罪日是以色列百姓完全从过失缺欠中得到解放,变得洁净的经验。因在这日要为你们赎罪,使你 们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆”(16:30)也就是说,大赎罪日之前,实际上还没有从罪中完全洁净,所以才说这日……你们要在耶和华面前得以洁净


当然,通过我们每天的自我屈服和献身,我们可以一直享受着救赎和饶恕。但是救赎的经验必须在上帝的恩典之中常常维持着,不是一次得到就永远得救了。这个事实,使徒保罗在希伯来书中强有力地记述了,主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样,我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面;以 后就说:我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了(来10:16-18


为了涂抹以色列的罪,利未记16章中说明了大赎罪日。最先说明的是祭司长洁净的工作。亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后,耶和华晓谕摩西说:拿答和亚比户醉酒的时候,在上帝指定的圣洁的祭坛上献上了凡火后遭受了死亡。在这之后上帝向摩西晓谕了大赎罪日。2-5节记着说,要告诉你哥哥亚伦,不可随时进圣所的幔子内,到柜上的施恩座前,免得他死亡,因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所,要带一只公牛犊为赎罪祭,一只公绵羊为祭。要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头戴细麻布冠冕;这都是圣服。他要用水洗身,然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎 罪祭,一只公绵羊为


上帝在开始大赎罪日的时候,先做的事情是洁净祭司长。当宣布大赎罪日、并说明这洁净工作的重要性的祭司长,若没有先从罪中得到洁净的经验,如何能担当教导并进行大赎罪日的工作呢?所以,教会的指导者也应该从真正的赎罪经验开始教导赎罪的工作,如同大赎罪日的时候,祭司长们先洗净身子,换上圣服一样


教会的复兴和改革往往取决于教会的指导者。何况大赎罪日的洁净工作呢?耶稣的再来迟延着,罪恶历史的终结和地球得到救赎的工作长久地耽延了。是什么使得主迟延了呢?


大祭司长在一年的末了,大赎罪日之际,先要为了自己和自己本家献上公牛犊,带着它的血来到至圣所里面,在施恩座旁弹血七次,在罪完全得到饶恕和涂抹后,才能为以色列百姓赎罪。


我们必须留意的一个事实是:大赎罪日

每天献的祭祀一起献上,防止有以色列百姓告白后还没有得到饶恕的罪,还是要献上公羊为赎罪祭。所以在大祭司长为了罪的涂抹而牵来拈后的公山羊之前,还不知道他们有得到饶恕的希望。


现在主还拿着香炉在上帝的宝座前为我们做最后的恳求,在献上最后的中保的祷告。不知道何时每天所献的祭祀不再有效,而仅仅为了罪的涂抹而献上祭物。


从历史的角度来说,现今教会正是处于大赎罪日的时候。从预言角度来说,我们正处于七号当中第七号的时代。第七位天使吹号,天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜上帝,说:昔在、今在的主上帝,全能者啊,我们感谢你!因你执掌大权作王了。外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了;你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了;你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时,上帝天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜,随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”( 11:15-19)

根据这里的话语,我们可以知道,第七号的时代是天上至圣所打开的大赎罪日的时代。看见至圣所里面的约柜的模样,意味着来到了至圣所时代。耶稣在这世界上的时候,是圣所外院时代。耶稣升天进入天上的时候,教会进入圣所时代,开始理解要被十字架的血所洗净、变得圣洁的要求。所以,我们生活在终结上帝救赎工作的末世代,大赎罪日的时代。


通过对在这地上出生的每个人的审判,评价他们是否真的带有得永生的真信心和品格,判断他们是否真的能在圣洁的上帝面前生活,判断他们是否真的是悔改 的人。在马太福音22章婚礼礼服的比喻中,调查参加筵席的人是否穿礼服的过程,说明在主耶稣再来之前(宣判下来之前),先要审查资格。在撒网的比喻中,选择的是合心意的鱼;在麦子和稗子的比喻中,把麦子收入仓库,把稗子烧掉。从这些比喻中我们可以得到教训。


以上从历史的角度说到至圣所时代。但是,就我们个人的经验来说,各有不同。有的人在经历着圣所外院的经验,有的人在圣所里面,有的人在至圣所里。而有的人即使是来教会多年,也一次没进入过圣所的外院。我们需要深刻地检讨自己。

我真的胜过罪了吗?


我真的有了每天通过圣灵的能力和罪分离的经验吗?

我们现在正生活在大赎罪日,生活在要止住罪恶、得到洁净的时期。


1 大赎罪日和救赎的关系

听起来也许有点奇怪,上帝的话语所教导的救赎常常是条件性的。叫一切信他的得永生,必须先有信在前。同样的道理,饶恕也是条件性的。圣经说,我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约一1:9)耶稣不是在十字架上称谁都是义的,施予救赎。主在十字架上面为了人类准备了救赎。是为了保证饶恕而准备的。但要使得这一切实际性地成就,人类这边也有需要做的工作。必须先有真心地悔改罪恶、抛弃罪恶的工作。若不将信心之手伸向天,我们的手上无法得到上帝的能力。


耶稣在十字架上成就了人类所有的救赎的说法,实际上与罗马兵丁和犹太祭司所说把耶稣钉在十字架上的话是一样的。流血的工作很重要,但是带着血来到上帝宝座面前的中保和审判的工作,在救赎的工作中是同样重要的。圣经教导我们,我们若遵守他的命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”(约一2:3-5)


上帝救赎的恩典,使得罪人变化、按照上帝的旨意而生活。福音是上帝救赎的力量。上帝在救赎我们的时候也把成为上帝子女的能力(权柄)赐给了我们。这样说来,察看审判那些信上帝的人是否真实的工作,就是看他们是否真的成为了上帝的真子女。在马太福音22章赴筵席的比喻中,王察看礼服正是向我们简单地说明了审判的工作。在王的婚礼筵席上,对接到邀请来赴的人要检阅是否穿礼服。同样,对于依靠耶稣的血来到圣所里的人,才进行查案审判的工作。也就是评价自称信上帝的人是否真信的工作。所以末世的查案审判的工作是对自称信上帝的人进行的。因为那些相信而拒绝的人已经被定罪了。


2 大赎罪日所要遵行的

以色列民天天献祭得到饶恕,但是要求他们年末的大赎罪日的时候,从所有的罪中得到洁净。目的在于,真正地悔改罪恶,达到不再陷入罪的程度而得到永生。以前的大赎罪日的经验,象征着现在教会灵性上的经验,和上帝审判的过程。


A 刻苦己心

关于施行查案审判的大赎罪日,利未记1629-34节记着说,每逢七月初十日,你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工 都不可作;这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪,使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心;这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎 罪。这要作你们永远的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。于是,亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了

在大赎罪日,上帝对以色列百姓的第一个要求就是刻苦己心的态度,第二个要求就是停止一切所做的事情,什么工都不可作。


刻苦己心的意思是彻底地悔改。在上帝面前察看自己是否还有未告白或未抛弃的罪。在表号性的仪式上,大祭司长为了以色列百姓做赎罪的侍奉时,所有的人都要在上帝面前刻苦己心,带着谦卑的态度悔改罪恶。刻苦己心的意思是为罪痛苦的意思。不那样做的人,要从百姓中被除去。


这对现代的基督徒也是适用的。如今我们生活在大赎罪日时代。不想让自己的名字从生命册上涂抹的所有人,在这短暂的恩典时期中,在耶稣即将再来的今天,应该为罪痛心、真心悔改、在上帝面前刻苦己心。我们应该严肃而恳切地省察己心。


很多人自称是基督徒,这些人必须抛弃轻薄的精神。人若想要胜过心里恶的倾向,就一定会面临激烈的斗争。准备的工作是个人的工作。我们不是团体性地得 到拯救。某些人的纯洁和献身是不能,补充给其他人的。虽然所有的人类要在上帝面前接受审判,但是上帝对个人查案审判的时候,就好像世界上只剩下这一个人一 样。所有的人接受调查的时候,必须除去瑕疵和皱纹(5:27)。福音的能力是无限之大的,上帝救赎的力量能使我们无比厌恶罪恶,不再在罪中生活。


B 禁食

刻苦己心包括禁食。现今,禁食对于我们有着怎样的象征意义呢?它包含的意义是:借着上帝所赐的健康信息,过一种改良的生活。健康法则,对我们的身体健康是重要的;但同样重要的是:遵守健康法则,会对我们大脑的作用和灵性的状态带来决定性的影响。人若没有遵守健康和节制的原理,在品格变化的最后的台阶 上将会失败。


C 什么工都不可作的意义

除了刻苦己心,还要中断一切事情,什么事情也不可做。这样的教训如何适用于我们呢?这里意味着我们停止犯罪。意味着胜过所有的罪,不再犯罪,进入上帝真正的安息里面。希伯来书41-11节,给了我们关于进入上帝的安息的光,我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们,像传给他们一样,只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。……所以,我们务必竭力进入那安息,免得有 人学那信从的样子跌倒了。


上帝的安息说的是通过完全的顺从,从罪中完全地得到休息的经验。3-10节是为了说明这个安息的经验,并不是约书亚引导以色列百姓进入南的意义。


悔改罪的百姓,告白罪得到饶恕的百姓,即学会胜过罪不再跌倒的百姓,学会自己战胜罪的诱惑的百姓,这样的百姓是学会了进入真安息的百姓,是在上帝的能力中经历真安息的经验的百姓。


加拉519-21节中,关于我们不要再犯而要钉死的属肉体的事情是这样说明的,情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪 术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国。加拉5 24节这样说,凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了


3 大赎罪日的仪式的顺序


在圣所里进行大赎罪日的仪式的顺序如下:


(1)祭司长洗净身子,穿上白色的细麻布圣服。


(2)准备两只公山羊,一只公绵羊;一头公牛犊,另一只公绵羊。一只公山羊是归与主的,象征为了百姓罪的涂抹和圣所的洁净而献上了基督;另一只公山羊归与阿撒泻勒,象征撒但,要带着以色列百姓一切的罪,被赶到旷野中。公绵羊是献祭所用的。


(3)然后大祭司长牵来公牛犊为了自己和自己的家眷献赎罪祭,带着血和香一起进入至圣所,把血弹在施恩座的东面,又在约柜前面弹血七次


(4)祭司长在两只公山羊中拈,决定归与主的羊和归与阿撒泻勒的羊。


(5)牵来象征主的公山羊献祭后,就像对公牛犊一样,带着公山羊的血进入至圣所,在施恩座的东面和前面弹七次。但是在这个祭祀过程中,不需要把手按在羊的头上告白以色列人的罪。所以这血不担负罪,因而不是为了饶恕罪人的罪,而是用于涂抹已经悔改的罪。


(6)大祭司长带着象征主的公山羊的血从至圣所里出来,把血抹在圣所的香坛和外院的祭坛的角上,通过弹血和抹血,进行洁净圣所本身的仪式。这象征着主因用自己的血涂抹圣徒的罪,也清除了污秽圣所的所有罪的记录。


(7)然后把手按在阿撒泻勒羊的头上,告白所有悔改的以色列百姓的罪,这样转移罪后,借着所派之人的手把阿撒泻勒羊牵到旷野去。通过这些仪式后,最终所有的罪都被解决了。


阿撒泻勒所派之人的关系非常有意思,接下来会再次说明。大赎罪日的时候,没有从罪中得到洁净与脱离的以色列百姓,要被赶出营外被石头打 死。人类所有的罪最后由撒但来承担责任。但是若不从罪中彻底地洁净自己、与罪分离,和罪继续牵连在一起的人,最终和撒但还有那些恶天使一起在火中灭亡。


所以,天上的查案审判进行的时候,悔改的信徒的罪在圣所中得到涂抹的时候,在地上上帝的百姓中间要洁净罪恶、抛弃罪恶。这件事情结束完成的时候,跟 随基督的人就为了基督的再来而做好了准备。等待进入至圣所的大祭司长的时候,以色列百姓向着圣所站立,严肃地省察自己的心灵。我们也正是活在这样的时期, 要像这些百姓一样,向着天上的圣所省察我们的内心。


所制度和犹太节期,所有这些象征,都在其意义和时期上准确地成就了。所以大赎罪日的审判和接下来的住棚节,也会在其意义和时期上成就。我们要凭着 信心站立在施恩座前面。十四万四千人是在上帝宝座前毫无瑕疵的人。不是在某个人面前,而是在上帝面前没有瑕疵的人。过去所有的罪恶得到了赦免,不能再反复 犯罪的圣洁的品格也预备好了。最终穿着礼服的新妇登场了。


4 大赎罪日的最后的仪式

A 阿撒泻

所有的信徒告白自己的罪,真心地悔改,大祭司长为了他们的罪献上最后的中保祷告,所有的以色列百姓都有了自己个人的经验,但在此之后,还有一件很必 要的工作要做。这就是把阿撒泻勒羊赶到旷野去。阿撒泻勒象征着撒但。阿撒泻勒要担当自己所犯所有的罪以及让其他人犯罪的责任,接受永远的审判。


阿撒泻勒羊不是赎罪工作的一部分。是赎罪结束之后,使他担负责任、接受审判的过程。有耶稣代赎的部分,也有撒但担负责任的部分,同时还有人类自己所 要承当的责任。比如说,一个人教导自己的儿子偷东西。父亲当然也对他儿子的行为负责任。同样的,撒但对于人类所犯的罪也应该负责任。再比如,我们把拿着东 西往前走路的人绊倒了,使得东西被摔坏了,事实上,对于绊倒人的人来说,他是造成这样事情的罪魁祸首,是应该负责任的。同样的,制造情况、使圣徒跌倒的撒但,应该承担无数罪的责任。


得到饶恕之罪人的罪,被代受刑罚的主的宝血所涂抹。但是现在还没有追究撒但的责任。所以要把所有罪的根源和犯罪的责任转归给撒但。随着这样的工作, 结束罪的问题的大赎罪日的仪式才划上了句号。而且,把所有的罪转给阿撒泻勒送到旷野后,接下来就是审判还与撒但()有着关系的人。所以,真正的救赎在完全解决罪的问题后才成就。各位读者,你的罪现在哪里呢?被耶稣基督带到了天上圣所里吗?还是自己依然背负着自己的罪呢?这是非常重要的问题。


B 所派之人

在利未记16章,我们发现把阿撒泻勒送到旷野审判的过程,需要准备好的所派之人。这个所派之人英文是 a fitman(合适的、准备好的人)。根据犹太历史,大祭司长在一年前就定好了这个人。他一年中,总是默想他要做的任务,准备自己的身心灵。所派之人的意思 是命定的、指名的、准备好的人。他在大赎罪日要结束的时刻,在所有以色列百姓严肃的注视下,要牵着阿撒泻勒羊来到无人的旷野中。若是他放走了这只山羊,所 有的以色列百姓就会灭亡。所以,这个所派之人的角色至关重要。


牵来两只公山羊的时候,有一只要死,所以活着的阿撒泻勒羊觉察到自己的命运,就拼命地努力逃脱。牵羊的所派之人象征把撒但赶到一千年的荒废之处 的十四万四千人。这里包含的意思是:义人的罪被涂抹,拥有上天的品行,他们在没有中保之下通过了雅各大患难。撒但企图通过使他们犯罪而得到胜利,最后垂死 挣扎,而这些义人要与撒但对抗,进行最后的斗争。


没有中保而存活的时期,是不再有饶恕和恩典的时期,即人类的恩典时期结束,大祭司长的中保祷告终止的时期。那时受印结束,所有人的命运决定之后,因 福音的能力而预备好的圣徒,只按上帝的命和话语生活的圣徒,再也不受罪的力量的支配,过着无罪的生活。在这个时期中,要向受兽印的降下七大灾。


那时候愤怒的撒但,就好象过去激动以扫向雅各发动军队一样,患难之时要耸动恶人杀死上帝的百姓。就像他曾经非难雅各一样,他也全力谗言中伤上帝的百姓,主张这个世界是他的。


但是少数守上帝诫命的百姓拒绝撒但为最高权力。假如撒但能把他们从世界上赶出去的话,他就胜利了。撒但知道圣洁的天使在保护他们,也想到他们的罪已 经得到饶恕。但是他还不知道他们的问题已经在天上圣所里解决了。撒但清楚地知道所有他诱惑他们所犯的罪,所以在上帝面前夸大他们的罪。他自己失去了上帝的 恩宠,同样他坚决地主张他们也要失去上帝的恩宠。同时他还说主饶恕他们的罪,却要灭亡自己和自己的部下,这是不公平的。


撒但主张他们是自己手中的人,要求把他们移交在他的手里,让他们灭亡。因为撒但非难上帝的百姓所犯的罪,所以上帝就像允许约伯受试炼一样,只能同意 圣徒们受试炼。这是为了证明撒但的错误,和上帝的百姓是义的事实。依靠上帝的圣徒,他们的忠诚、确信和忍耐的精神,使得他们坚强地接受了试炼。那个时候他 们接受了和约同样的试炼。但是,十四万四千人是那么的爱上帝、敬畏上帝,死也无法违背上帝的命。他们不屈服于任何试探和诱惑,依赖上帝的能力,完全顺 从上帝的律法。他们向全宇宙证明了这个事实。这是证明撒但的控告是错误的,而上帝是公义的这一事实的证据。撒但要被囚禁在旷野一千年,也就是被赶到荒废的 地球上独自生活一千年。在这期间,恶人都死在地上;义人复活被提升天在天上做王。

守上帝命、有耶稣信心的圣徒的忍耐,力证了撒但的控告,即被造物无法完全遵守上帝的撒但的非难是极大的错误。


圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝命和耶稣真道的”(14:12)十四万四千人是胜过所有的罪,无论羔羊往哪里去,都跟随的人;他们未沾染妇女,是没有醉在巴比伦的酒(谬论)里的人。若是这样的人没有预备好,上帝无法完成大赎罪日的工作。这就是耶稣再来迟延的最大的理由。


我们现在还没有却必须要有的一个经验是,必须预备在恩典时期结束后、没有中保的情况下,依然站立得住的品格。十四万四千人要经历有国以来从没有过的 大患难,七大灾。他们要经历雅各大患难,是一群在上帝的审判和刑罚最后降下的时候、天上不再有中保和饶恕的时候,依然站立的人。现今只活用了一点点信心的 人,在面临末时撒但压倒一切的大欺骗和兽印的逼迫的时候,存在着很大的妥协的危险。即使他们经受了试炼,但是比起准备好经历患难的人,他们会陷入更大的痛 苦和苦难当中。因为他们平时没有养成信赖上帝的习惯。他们所忽视了的真正的信心,要在可怕的压力下从头学起。


我们当借着在每天的生活中经历主的应许与上帝亲近。天使记录了热诚而真实的祷告。我们不可有口无心地对上帝祷告,而是要抛弃自私的生活方式。上帝认 证的贫穷和克己更胜于主所不认证的富贵、名誉和安舒。我们要有祷告的时间。若是我们容许自己的心思专注于世上的事,那么上帝就会拿掉成为我们偶像的财产、 房子和肥沃的土地,来给予我们祷告的时间。


5 受印的经验

受印(sealing)的意思是接受成为上帝之人的标记。与其说受印是一次性地盖上印章,更准确地说是连续性的过程。我们对福音和圣洁的真理越来越 理解,信仰的经验逐渐变深,在认识上帝的知识上不断长进,从一个阶段的完全到另一个阶段的完全,最后达到了成熟,而成熟象征着爱上以及像他的形象的经 验。


当我们渐渐发现真理的光的时候,不断地接受真理而成长。但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午”(4:18)义人通过真理不断地改革, 经历更加认识主的经验。我们对真理的顺从和像上帝形象的模样成熟的时候,上帝就给我们印上了印。因为雕刻自己形象的工作完成了。


耶稣再来之前,上帝希望我们达到的标准是:爱上帝,无罪地生活。当然,我们得到救赎升天之,还要永远持续地成长。成长直到像耶稣一样亲切,谦卑,充满爱。但是在这世界上,上帝对我们的要求是:厌弃罪恶,有遵守上帝命的品格。遵守上帝命的意思就是胜过罪恶的意思。


关于这个问题,下面这段文字告诉了我们确定的概念:你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来,为要除魔鬼的作为。凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝,不爱弟兄的也是如此”(约一3:1-10)


上帝正在我们的心中雕刻他自己的形象。从我们重生的那天开始,受印的经验就开始了。进入天国的人是接受圣灵的印记的人。你们既听见真理的道,就是 那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”( 1:13-14)

然而,圣经告诉我们,末世代的人所要受的印是不一样的。末世代患难的四风来临前,上帝的圣徒要接受永生上帝的印


此后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使,从日出之地上来,拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说:地与海并树木,你们不可伤害,等我们印了我们上帝众仆人的额。我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千”(7:1-4)


印要印在额头上。为什么是额头呢?我们头脑由前脑、中脑、后脑三部分组成。一般来说,后脑支配着我们的感情、味觉,中脑有着我们的记忆力,前脑即额 头里有我们的判断力、理性、意志、个性和品行。所以在额头上受印的意思是:因着上帝的真理,上帝的形象铭刻在我们的思想和品行中。我们有着怎样的人格和信 仰的经验,从我们的额头上可以判定。从以西结书9章我们可以知道这个事实。


他向我耳中大声喊叫说:要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。忽然有六个人从朝北的上门而来,各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣 腰间带着墨盒子。他们进来,站在铜祭坛旁。以色列上帝的荣耀本在基路伯上,现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华 对他说:你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说:要跟随他走遍全城,以行击杀。你们的眼不 要顾惜,也不要可怜他们。要将年老的、年少的,并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽,只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。他对他们 说:要污秽这殿,使院中充满被杀的人。你们出去吧!他们就出去,在城中击杀。他们击杀的时候,我被留下。我就俯伏在地,说:哎!主耶和华啊,你将忿怒倾在 耶路撒冷,岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?他对我说:以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事,满城有冤屈,因为他们说:耶和华已经离弃这地, 他看不见我们。故此,我眼必不顾惜,也不可怜他们,要照他们所行的报应在他们头上。那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说:我已经照你所吩咐的行了”(9:1-11)


使徒保罗在同一层意义上对印印做了说明。印,就是离开罪和污秽,按照上帝的话语生活的品格。然而,上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说:主认识谁是他的人。又说:凡称呼主名的人总要离开不义”(提后2:19)


再次强调的是,末世代的患难来临之前,上帝的真百姓,即女人的后裔,他们是守上帝命和耶稣真道(耶稣信心)”(14:12)关于末世代上 帝的教会、女人的余民的特征,圣经是这样说的。龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守上帝命,为耶稣作见证的”(12:17)


这样的一群人是通过兽印患难的人,是在额头上受永生上帝的印的人。他们经历了有国以来所没有的患难和逼迫,有着与约伯一样忠诚的信心、和忍耐的 品格,在这样的人额头印上特别的印。无论在什么样的情况下,他们都不忘记上帝的应许。他们用尽所有的心灵、意念、生命和力量爱上帝。耶稣的信心,意思就是 耶稣在这地上生活的时候所带着的信心。在绝望的时刻也只按天父的意思而活的信心。耶稣所教导的信心就是耶稣的信心。拥有这样信心的人,才会拥有遵守上帝 命的品格。


兽印的患难是关于上帝命的斗争。但以理书第3章中记录的患难,是因命令敬拜立在杜拉平原上的金像而产生的患难,是关于第二条不可拜偶像的命。同样,末世代强迫敬拜兽像的兽印的患难也是关于上帝命的斗争。是按照诫命敬拜创造主,或承认兽的权威而形式上敬拜这两者之间的争论。是关于到底顺从谁的话语的争论。


在这样末世代的斗争中,上帝的真百姓的额头上所受的印是永生上帝的印。杜拉平原上有许多自称信上帝的犹太人。然而在他们中间就只有三个人,为了按照上帝的话语和命令而活愿意献上生命。最终谁会在这末世代兽印的患难中站立在上帝这边呢?


6 圣所的洁净

利未记16章关于大赎罪日的说明中,上帝命令那天以色列百姓必须从罪中得到解决。但这不仅仅是让他们从罪中得到洁净,同时也要洁净因他们的罪而被污秽的圣所。


圣所是实物教训、是模型,教导上帝事业的格局,阶段性地说明跟随主的信徒所应具有的信仰的经验。


我们所犯之罪被记录在天上的记录册中。我们真心地悔改罪、抛弃罪的时候,上帝就在我们罪的记录下写上饶恕,但罪的记录仍然存留,不被涂抹。否则,如果以后我们继续犯同样的罪的话,天上的天使就需反复不断地记录、擦去、再记录。假如犯罪的时候就记录,悔改的时候就涂抹,这样的工作就没完没了。所以,只有到罪人的生涯中犯罪的情况停止的时候,上帝才让罪人的罪永远从记录册中被除去。这就是罪的涂抹的工作。罪被涂抹之前,必须先解决在罪人心灵中罪的问题, 那个时候我们就会得到不再记起罪的恩典。所以利未记16章提到,大赎罪日的工作中包含洁净因以色列的罪而污秽的圣所本身的工作。


罪人牵着羊,然后亲手杀了羊,流羊的血,因而血象征着罪人告白的罪。祭司长带着羊的血进入圣所里面,把血弹在幔子前七次,然后为罪人祷告,这时候赎罪就成就了。这象征着:我们告白的罪进入天上的圣所,保管在记录册中,牺牲在十字架上后复活升天的大祭司长耶稣,为了这些罪向着天父做中保的祷告,这个时候赎罪就成就了。但是天上的圣所因着我们的罪而污秽。他对我说:到二千三百日,圣所就必洁净。”(8:14)


我们生活在至圣所的时代。是对死了的人和活着的人进行查案审判的时代。是罪的涂抹的时代。为了迎接大赎罪日,古以色列百姓围在圣所周围刻苦己心,省 察自己有没有真心彻底地悔改抛弃罪恶。从历史的角度来说,我们也生活在应该像他们一样的时代。现在不仅仅是悔改罪的时候,而是应该抛弃罪、洁净罪的时刻。这是多么严肃的事情啊!人心从罪中得到洁净,这样的人罪才能从记录册中被涂抹,也就是天上的圣所被洁净。



圣所,福音唯一的蓝图

如今是妥协的时代,救赎的道理变为廉价。人们所需要的是永远的福音——未经改变和歪曲的救赎真理,而圣所制度所教导的正是这一美丽又纯朴的福音。

耶稣说:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”理解永远的福音而发生变化的人,才能建立这末世的教会。

现在就让我们通过《圣经》中唯一的真福音的蓝图——圣所制度,来研究上帝的救赎历程吧!